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发布时间：2022-04-20 04:25
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时间：2023-07-17 13:36
破山海明，俗姓蹇，名栋宇。1597年生，原籍大竹县双拱桥，晚年流寓梁山，梁山双桂堂禅院创始人。卒于1666年，终年69岁。 《破山年谱》说破山四岁时“形貌端正，七处平满，只是终日不语”，从双桂堂保存的破山画像观察，这个形容是非常恰当的。据说他七岁还不能讲话，显然天性奇异而晚熟，嘉兴藏本《破山和尚塔铭》中，巴县刘道开也说他“生含异质，幼挺奇标”，丈雪醉所撰的《破山行状》也说他“舒毫挺秀，天资过人”，显然破山秉赋异常，为大家所公认。有一天，他听到隔壁的佛教居士在家里诵《金刚经》，到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”时，竟开口跟随念诵起来。本来以为是哑巴的孩子，倒是听到《金刚经》而开口说话，是有点不可思议了。后来传说他是昭觉圆悟克勤禅师的转世，当然有可能是弟子们为了表达对禅师的思念之情，及永恒怀念这位伟大而崇高的精神领袖所作的溢美之词。
破山八岁时，象其他少年子弟一样，被送入乡校接受传统蒙学教育。在学校里，这位资质愚钝而秉性异常的孩子，令父母操尽了心，老师教他临摹书法（即描红），他却交出一篇写满“上”字的作业，令先生大为光火。虽严加训导，破山却是屡教不改。
破山生平第一次接触到佛教，是在十岁的时候。一次，破山看到一个举止安详而仪态端庄的僧人，只见这位仪表非凡的法师徐步而行，袈裟飞扬，在他幼小的心灵中留下了美好而崇高的印象。他虽然不懂得深奥的佛理，但眼前的境象让他仿佛看到了博大精深的佛教文化。至此，他便留心佛教文化，生起了以出家人为处世典范的信心。
当时广大农村地区流行童婚陋习，年仅十三岁的破山也不例外，在父母的操办下，依当地的风俗习惯举行了成婚礼。巴县刘道开在《破山和尚塔铭》中说：“（师）生含明睿，质挺奇标，亦聚妻而生子，同耶输与罗睺。”蹇宏期待儿子早日成家立业，继承这万年不熄的烟火，破山却“人情世事，略不经心”，令父母深感不安。就在他婚后的第二年，父母竟在无情的饥荒岁月里相继去逝，这对年轻的蹇栋宇来说，打击是非常严重的。生活的艰辛及丧亲的阵痛，令他倍感人生的无常与凄苦，才满十八岁的破山，即“时常婴病，自觉世间俱属无常幻境”。为了排遣心中的不快，他远涉名山大川，作逍遥游。在游历的过程中，他见到寺宇巍峨，梵刹庄严，使他想起了幼年所遇到的僧人形象，历历在目，出尘之念油然而生。 十九岁的破山出家于大竹县姜家庵，礼大持律师为师。大持律师以年事已高而难以承担教化重任为由，让他跟随容光法师学习。在短短几个月后，大持长老竟然圆寂。因容光法师的见地及佛学修养均难以令破山满意，他只有离开出家的姜家庵，另觅师承。虽然在姜家庵只有短短几个月的出家经历，但破山对它久难忘怀，在他弘法利生阶段，曾经回到家乡大竹县，把姜家庵修葺一新，更名为佛恩寺，以报效大持律师的剃度恩情。为了纪念这位引导他走上修学佛法道路的大德，破山为大持多次扫墓。
容光法师虽然还俗，但在名义上他仍然是剃度恩师。胡居士也不忘旧缘，力劝破山重兴姜家庵，可见他虽入尘缘，却常怀出世之心。破山在信中问他是愿意继续出家为我的师长抑或在家作我的*呢？可见出家于在家各有其责，出家众重在弘法，在家众重在*。 破山离开故乡热土，一路风餐露宿，开始了行脚的云水生涯。途经荆南，抵达蕲水吴王庙时，因水土不服及伤风感冒，他患上了严重的痢疾。孤身在外的破山无依无靠，眼看即将抛尸荒野。自从在邻水县慧然法师处听得“直指人心，见性成佛”的顿悟法门后，破山“终日闷闷，疑著此事”。他在游方的过程中，翻阅“古人公案语录，一发如银山铁壁一般”，难以契机。古人疑情大发而住山修行的事例，令他神往不已。年仅二十三岁的破山也想效法前辈先贤，“誓愿住山”。于是破山来到位于湖北黄梅县西北的破头山（又称破额山），但见双峰叠翠，泉石幽深，为潜修之佳境。唐武德七年（624），禅宗四祖道信在此薰修，信众日增，渐成丛林滥觞，遂改名双峰山，并就地构筑庵室，称为正觉寺，又称四祖寺。道信也曾住锡此山三十年，致力于宏扬宗风，开禅宗丛林之滥觞。
于七日中克期取证的修行方法，又称“打七”，即修行者希望在七天的时间取得最佳修行效果。打七一般为大众薰修，并有专人的指导，但也可以根据相关文献介绍或指导，凭藉个人的意志潜修。
破山还是沙弥身分，出家仅仅六年，在破头山上依高峰原妙禅师克期取证的方式苦修了七天七夜，终于开悟。 破山开悟后，在破头山养伤百日，便下山开始了云游四方、行脚求学的生涯。《释氏要览》卷下称：“*人间，今称行脚，未见其典。《毗奈耶律》云：‘如世尊言，五法成就，五夏已满，得离依止，*人间。五法者：一、识犯，二、识非犯，三、识轻，四、识重，五、于别解脱经善知通塞，能持能诵。’”《释氏要览》引《毗奈耶律》所说的“五法成就，五夏已满”，即受戒后，依止*学习戒律五年后，能持诵戒条，精通律仪的开遮持犯等，才能行脚参访。而破山虽然出家六年，尚未受具足戒，按律仪规定，还没有资格游方参学。然而《祖庭事苑》卷八却说：“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下。脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。善财南求，常啼东请，盖先圣之求法也。”这里所说的行脚，即放下一切缚累，效法五十三参的善财童子，云游四方，寻师访友，以期望得到最终的证悟，是禅宗提倡访师问道的重要做法。而破山已然证悟，看来他参学四方，目的是向善知识印证自己内证的禅悦境界。
（1）、憨山德清谈妙明真心
憨山大师（1546-1623），名德清，字澄印，以憨山为号，与袾宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。他从栖霞山法会受禅法，历住山东青州海印寺、韶关曹溪宝林寺等，倡导禅净双修法门。大师一生著述宏富，有《楞严经通议》十卷、《观楞伽经记》八卷、《法华经通义》七卷、《自述年谱》二卷，及其弟子编著的《憨山老人梦游集》五十五卷（古本四十卷）等著作行世。刚刚走下破头山的破山，意气风发，如初生牛犊，径直来参声名著世的憨山大师。此时为天启二年（1622），正是憨山大师圆寂的前一年。破山出家第二年跟慧然法师修学佛法，他对直显妙明真心的《楞严经》特别感兴趣，时时习诵，竟至烂熟于心。他在江西庐山下的法云寺里见到了年届七十七岁的憨山大师。
（2）、无异元来的默照禅
元来（1575-1630），明代曹洞宗高僧，字无异，又称大舣。十六岁从五台山静安出家，阅《传灯录》有所省悟，蒙无*经禅师（1548-1618）印可。万历三十年（1602）隐于信州博山（江西省广丰县）能仁寺。学侣云集，蔚成丛林，因以博山为号。后历住建州董岩寺、大仰宝林寺、鼓山涌泉寺、金陵天界寺等名刹。有《博山无异禅师广录》三十五卷、《博山无异大师语录集要》六卷等行世。元来大师虽然传承曹洞宗风，但一生努力提倡禅净不二的宗旨，以一心不乱、专持名号为践行法门。破山当时二十六岁，正值年青气盛，他要来看看这位名满天下的博山无异禅师。博山无异果然不负众望，听了破山的问难，当下凝神静气，一默如雷。
对于广印大师的苦口规劝，破山不予理会，他喜欢祖师前贤的棒喝交驰，他更期望在闪电露光中一刹那获得新生。于是，他毅然离开了瓶窑。
（4）、雪峤圆信的禅茶三昧
雪峤大师（1571-1647）为浙江鄞县人，俗姓朱。自称语风老人。二十九岁出家，四方行脚，在天台偶见“古云门”三字，豁然大悟。曾跟随云栖袾宏大师学习，最终得到龙池幻有正传禅师（1549-1614）的印可。历住径山千指庵、庐山开先寺、浙江东塔寺等。雪峤大师一生发愿弘扬云门宗风，晚年入住浙江云门寺。著有《雪峤圆信禅师语录》四卷。
破山本是大竹人氏，却自称“西蜀又过西”，原来是破山在玩古代历史地理概念的游戏。西蜀也称“西川”，即唐至德二载（757）分剑南节度使西部地置剑南西川节度使，简称西川节度使。但当时大竹属果州，属唐开元二十一年（733）十五道之一的山南西道管辖，不在西川辖地。果州在西蜀的边上的山南西道，所以称“西蜀又过西”了。
雪峤圆信禅师说径山八十一代祖师中，曾经有许多四川籍贯的祖师大德，如原籍左绵安昌（即今四川省绵阳地区安县一带）的真歇清了禅师（1089～1151），于绍兴十五年（1145）住径山能仁兴圣万寿禅寺；武信长江（四川省蓬溪县）的道冲禅师（1169～1250），于淳佑八年（1248）敕住径山；四川梓潼的无准师范禅师（1178～1249），奉川诏入住径山，赐号“佛鉴禅师”；嘉州（今四川乐山）的宝印禅师，住径山别峰；甚至还有跟随无准师范在径山出家的南宋画僧牧溪法常，以诗画扬名于世，也是四川籍贯。况且历代在径山出家而教化四方的籍僧人甚多，因而雪峤大师对四川人情有独衷，戏称“独四川人，最是恶癞”，意思是赞叹四川人根性犀利，多有慧根。显然是雪峤圆信禅师见破山为可造之材，有意栽培磨砺罢了。
（5）、圆澄座下受戒
圆澄（1561～1626），会稽（浙江）人，字湛然，号散水道人。破山在杭州报国禅院参见湛然圆澄禅师，第一次的禅语问答非常契机，机锋往来之下，令破山对圆澄大师非常敬佩。
禅门向来注重实修，丛林每年夏天四月十五到七月十五的专修期叫结夏，从十月十五日到次年正月十五日的九旬期间，称为结冬。破山在显圣寺跟圆澄大师的修学经历，就是在结冬的三月期间。经过为期一冬的锤炼，破山受益匪浅。本来圆澄大师非常看重破山的慧根，有意传受法要，叫他写个偈颂来，破山却不着笔墨，呈上白纸一张，喻法本无可说，但没有得到圆澄大师的印可。这一年，破山二十七岁，在圆澄大师座下受具足戒。
（6）、密云座下得法
圆悟禅师（1566～1642），字觉初，号密云，谥号“慧定禅师”。家世务农，二十九岁出家，礼湖北龙池山禹门禅院幻有正传禅师（1549～1614）为师。万历三十九年（1611）受幻有印可传法，万历四十五年（1617）于龙池山禹门寺开始传授禅法。后历住天台山、黄檗山、天童山等六座名刹，弘化江南三十余年，弟子逾三万人，较著者有道忞、通容、法藏、日本黄檗宗开祖隐元等人。有《语录》十二卷传世。破山跟随圆澄大师受具足戒后，来到杭州的西山静室，又患上了重病，经过一月的调养休息，才度过病魔的折磨。当时密云圆悟禅师刚刚住持浙江海盐金栗寺。破山面带病容，支撑着摇摇欲坠的病躯，来参见密云圆悟大师。
破山从二十八岁始参学圆悟大师，到三十三岁在嘉兴东塔寺传法，其间除一年在浙江海盐天宁寺参湛然大师外，一直跟随圆悟大师学习，最终得到圆悟大师的印可，并授以“曹溪正脉”，取得了临济正宗的传法资格。