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发布时间：2022-04-20 18:17
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时间：2023-05-28 00:05
《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，为大乘佛教初期经典之一。
主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生，无论三乘五乘，最终皆归于一佛乘，无有余乘。由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在*中随处可见，读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹，却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。
本经共有二十八品，依太虚大师讲，分三个部分：一者、序品为序分；二者、自方便品至常不轻品，共十九品，为正宗分；三者、自神力品至嘱累品，共八品，为流通分。
正宗分有各家之说似不相同。如唐唐三藏法师玄奘大师之弟子窥基大师将正宗分约为境、行、果三门：以自方便品至持品，共十二品，以显一乘之境。安乐行品、从地涌出品二品，为显一乘之行。自如来寿量品至常不轻品，共五品，为显一乘之果。
而嘉祥吉藏大师，则将正宗分约为乘权实与身权实两大分：以自方便品至安乐行品，共十三品，为明乘之权实。
以自从地涌出品至法师功德品，为明身之权实。隋天台智者大师之分迹本二门，智者大师《法华玄义》、 《法华文句》，立序品为序分，定方便品至分别功德品前半为正宗分，判分别功德品后半至普贤劝发品为流通分，以前十四品为迹门，后十四品为本门。太虚大师个人倾向以窥基大师之科判，较诸家为特胜，因由了解妙境，即可发起因行，趋入佛果故，所以太虚大师在《法华经讲演录》中取此科判。
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《妙法莲华经》中的比喻
1.火宅喻·第三品《譬喻品》
有大长者，年老体衰，拥有无数财富和田宅，家众甚多。他的宅院广大，年久失修，仅有一门。一日家宅突然大火四起，长者见状，很是惊恐，自己虽能出逃但顾及那些孩子。他们都贪图嬉戏没有出逃的意思。为了让孩子们逃到安全地带，长者投其所好，许诺出门后可得羊车、鹿车和牛车，引众人出离火宅。
长者喻佛陀，孩子喻苦难的众生;火喻世间之五浊、八苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。而佛法正是劝说众生的法门。
2.穷子喻·第四品《信解品》
少时离家出走、流浪在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。长者见到穷子便认出是自己的儿子。穷子见到长者身上真珠璎珞满身、僮仆侍立左右，以为要抓他便逃走。
长者明白儿子一时不能醒悟便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，托人请穷子来家中打杂做事，逐渐使其明白自己就是长者儿子，最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
3.药草喻·第五品《药草喻品》
又作云雨喻。经中以药草、树木譬如三乘之人。“譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。”小草、中草、大草，依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨。药草虽有大中小之不同，若蒙云雨沾润，皆能敷荣郁茂，治疗众病。
三乘之人，根器虽有高下之别，若蒙如来法雨润泽，则能成大医王，普度群生。而佛法如云雨，智慧无边，对众生平等施舍，并根据众生上中下不同，滋生众生相。
4.化城喻·第七品《化城喻品》
有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过荒无人烟的漫长险道，于是对众人说，你们不要害怕，前面有座可以休息的大城。如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人心生欢喜，便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。
导师对休息后的众人说：“宝处在近，此城非实，我所化也。”导师指佛陀，众人指小乘圣者，后者贪图小乘涅槃境界（化城），但“化城”只是幻象，休息完后还要走向真正的宝藏(究竟涅槃，即成佛)。
参考资料百度百科—妙法莲华经
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时间：2023-05-28 00:06
《妙法莲华经》主要提出了开权显实、会三归一的思想，融会三乘为一乘。以声闻、缘觉二乘为方便说，二乘终究要以成佛为最终目标，开启了回小向大的门径，是一种崭新的学说思想，在佛教思想史上占有至关重要的地位。
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《妙法莲华经》的评价：
一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一，一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。——《法华经·药王菩萨本事品》
多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。——《法华经·法师品》
参考资料：百度百科-妙法莲华经
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时间：2023-05-28 00:06
《法华经》主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生，无论三乘五乘，最终皆归于一佛乘，无有余乘。由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在*中随处可见，读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹，却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。
第二、本经流通分共有十六品，不但流通品目比其他*多，且按本迹二门的分法而有两个流通分，失去往常序、正、流通三分法的一般次序，使读诵者无法清楚把握《法华经》全体的格局。
有鉴于此，笔者从《法华经》会三归一、开迹显本的要旨出发，对本经的基本架构作一大略概括，按品分科，显明重点，使读诵此经者对法华经能有一个整体的印象，真正悟解佛说这部经典的一乘妙意，契入佛陀出世的本怀，达到学有所获，修有所证的目的。
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妙法莲华经(Saddharmapundarika-sutra) ，简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、*等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。
尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于*萨迦寺的法华经。
《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分*贵贱、人人皆可成佛。
关键词“妙法莲华”。“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。
参考资料：百度百科-《妙法莲华经》
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时间：2023-05-28 00:07
此经说三乘方便、一乘真实和一切众生皆能成佛等内容，为天台宗等据以立说的主要典籍。全经主要思想为空无相的空性说和《般若经》相摄，究竟处的归宿目标与《涅盘经》沟通，指归净土，宣扬济世，兼说陀罗尼咒密护等，集大乘思想之大成。主旨在于会三乘方便，入一乘真实。
法华经、楞严经与华严经并称经中之王。不入法华，不知佛恩之浩瀚。
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《妙法莲华经》由于此经的内容在表面上看起来比较分散，因而使读诵者常常不知所云，而对*呈现的重要思想也无法深刻领会。
这主要有两个原因：
1、《法华经》主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生，无论三乘五乘，最终皆归于一佛乘，无有余乘。由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在*中随处可见，读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹，却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。
2、本经流通分共有十六品，不但流通品目比其他*多，且按本迹二门的分法而有两个流通分，失去往常序、正、流通三分法的一般次序，使读诵者无法清楚把握《法华经》全体的格局。
参考资料来源：百度百科：法华经
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时间：2023-05-28 00:07
此经说三乘方便、一乘真实和一切众生皆能成佛等内容，为天台宗等据以立说的主要典籍。全经主要思想为空无相的空性说和《般若经》相摄，究竟处的归宿目标与《涅盘经》沟通，指归净土，宣扬济世，兼说陀罗尼咒密护等，集大乘思想之大成。主旨在于会三乘方便，入一乘真实。
《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟*，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属於开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属於法华、涅盘之最後一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分*贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为「经中之王」。
妙法莲华经(Saddharmapundarika-sutra) ，简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、*等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系(基尔基特)和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于*萨迦寺的法华经。
《妙法莲华经》 是佛陀释迦牟尼晚年说教，宣讲内容至高无上，明示不分*贵贱、人人皆可成佛。
关键词"妙法莲华"。"妙法"指的是一乘法、不二法;"莲华"比喻"妙"在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。