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发布时间：2024-10-23 17:51
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时间：2024-11-03 01:14
玉在传统文化中的象征意义。从新石器时期开始,先民们就将玉作为一种“灵物”来崇拜,到西周初年,宗法礼俗制度确立,玉成了祭祀活动中必不可少的礼器,披上了神秘的外衣,被视为神圣、尊贵的神权的象征。
玉在传统文化中的象征意义。从新石器时期开始, 先民们就将玉作为一种灵物来崇拜, 到西周初年, 宗法礼俗制度确立, 玉成了祭祀活动中必不可少的礼器, 披上了神秘的外衣, 被视为神圣、尊贵的神权的象征。
和田玉牌
譬如: 古代神仙传说中的仙境, 称之为玉京; 道教称上天最高统治者为玉皇大帝。后来, 按照君权受命于天的观念, 玉又因此被赋予国家、皇权的象征意义。作为皇权代表的皇帝的印章, 叫玉玺; 皇帝住的是白玉堂; 皇帝吃的是玉膳; 皇帝乘的车是玉辇。由此推广, 玉饰品也成为身份和地位高的标志。《周礼典瑞》曰:以玉作六瑞, 以等邦国。王执镇圭, 公执桓圭, 侯执信圭, 伯执躬圭, 子执谷璧, 男执蒲璧。唐高祖武德四年( 公元621 年) , 也对佩带饰玉作了明确规定: 三品以上*饰玉, 五品以上*则饰金, 余者饰银、铜铁、石等。由神权, 到皇权, 到高贵的身份、地位, 玉的代表意义又进一步引申, 如象征事物的美好, 象征人物的美好,象征品格的高洁, 象征信义、才华, 象征吉祥如意, 等等。
正如郭宝钧《古玉新诠》中所说:抽绎玉之属性, 赋以哲学思想而道德化; 排列玉之形制, 赋以阴阳思想而宗教化; 比较玉之尺度, 赋以爵位等级而*化。在中华传统文化中, 玉的这些象征意义, 在李白的诗歌中都有所反映。譬如:入洞过天地,登真朝玉皇;天上白玉京, 十二楼五城 ;君王减玉膳, 早起思鸣鸡;万国烟花随玉辇, 西来添作锦江春 ;高楼入青天, 下有白玉堂;天子刻玉杖, 镂形赐耆人 ;报国有长策, 成功羞执圭(《赠从弟冽》) , 等。这些诗句中涉及的玉, 便与神权、皇权和高贵的地位、身份相联系。丽华秀玉色, 汉女娇朱颜(《南都行》) ;妇人马上笑,颜如赧玉盘(《幽州胡马客歌二首》) , 这是以玉形容女子的美丽。清风朗月不用一钱买, 玉山自倒非人推(《襄阳歌》) ;朝见裴叔则, 朗如行玉山(《赠裴十四》) ;碧玉炅炅双目瞳, 黄金拳拳两鬓红(《上云乐》) , 这是以玉赞美男子的风度。织作玉床席, 欣承清夜娱;待笔黄金台, 传觞青玉案 , 这是以玉赞物。时时出向城西曲, 晋祠流水如碧玉;淡扫明湖开玉镜, 丹青画出是君山 , 这是以玉喻景。白玉栖青蝇, 君臣忽行路(《赠潥阳宋少府陟》) , 这是以美玉比喻自己品行的高洁。白玉壶冰水, 壶中见底清(《赠清漳明府侄聿》) , 这是以玉赞美别人的品格。片辞贵白璧, 一诺轻黄金;腰间玉具剑, 意许无意诺(《游敬亭寄崔侍御》) , 这是以玉形容守信重承诺。仙尉赵家玉, 英风凌四豪(《送当涂赵少府赴长芦》) , 这是以玉喻赞人之才华。抱玉入楚国, 见疑古所闻(《古风》第三十六) ,这是写自己的怀才不遇。