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发布时间：2024-10-24 05:48
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时间：2024-11-01 02:21
张伯端在其修炼方法上，明确区分命术与性宗为二途，提出性命双修之丹道修炼思想，包括先修神仙命脉与次修无生真性两部分。
先修神仙命脉，讲究寻真药、辨鼎器、明火候，真药非外丹所用之三黄、四神及草木药，而是指“真种子”，即真铅，包含真阳、阳精、先天一气、先天真一之气、太乙含真气等。金丹修炼分为安炉立鼎、交媾采药、温养脱胎等步骤，第一步安炉立鼎，准备诱产先天一气的真阴与真阳器物；第二步交媾采药，通过真阴与真阳作用自虚无中招至先天一气；第三步温养脱胎，通过火候修炼育培金丹真气，最终脱胎神化。
次修无生真性，主张以禅宗顿悟之法了彻性地，虽承于禅宗法门，实继道家《庄子》之学。《悟真篇》发展了《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的大道生成论，特别注重真铅。这一理论鲜明地体现了丹家注重纯阳生生之道的旨趣。真铅理论与《阴符经》盗机思想、五行颠倒、三五与一的修炼理论，皆承《周易参同契》。《悟真篇》丹道思想得到众多丹家的继承和发扬，对白玉蟾的丹道理论产生了重要影响。
后世对《悟真篇》丹道修炼理论存在误解和附会，如将张伯端于成都所遇异人指为刘海蟾，或将《悟真篇》视为钟吕丹法一系，这并无根据。以炼精化气、炼气化神、炼神还虚的修炼理论附会解释《悟真篇》丹法，也造成混乱。《悟真篇》丹法与精气神修炼理论无涉。《青华秘文》系伪托作品，所述丹法与《悟真篇》大异，不应作为注脚。
《悟真篇》传世注本众多，如宋翁葆光的《悟真篇注释》、薛道光的《悟真篇三注》、陆子野和元陈致虚的《悟真篇注释》，宋翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇注疏》等。各注本收录诗81首、词12首大致相同，其他篇章收录与编次略有差异。
考该书以诗、词、曲等体裁阐述内丹理论，认为修炼金丹是修仙的唯一途径，书中有“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”；“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗”；“若人了得诗中意，立见三清太上翁”等语。作者在《序》中将道教方术分为两类，称行气、导引、辟谷、房中术等为“易遇而难成”，认为“劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂”，“休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空，草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧，更饶吐纳并存想，总与金丹事不同”。唯有炼金丹，是难遇而易成，即难于炼成，而一旦炼成即可成仙。