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发布时间：2024-10-24 05:20
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时间：2024-10-24 06:07
即身成佛理论的核心在于，一切有情众生原本具备法身如来的三大功德：体大、相大和用大。在“三密瑜伽”修行中，行者受到大日如来加持力的护持，同时发动自身本具的功德。体相用三大和如来的体相用三大互相加持，融会摄入，行者的肉体上显示出如来庄严法相，这就是“即身”。
第二颂说明“成佛”的道理。虽然凡夫也具备一切智、五智、无际智等萨婆若，但由于迷惑所障蔽，无法在日常生活中自觉和实现这些功德。通过修“瑜伽三密观”，在大圆镜中映现出真实的相状，仿佛成佛，这就叫做“成佛”。
真言宗依据《大日经》和《金刚顶经》确立了“六大缘起”理论，即即身成佛的理论。《大日经疏》解释六大（体大、相大、用大）由种子字产生，种子字又产生形、色、性类。每一大都具足五智、九识、心王、心数等，如“阿”字代表“地大”，“嚩”字代表“水大”，依此类推。六大是普遍于一切有情、非情、体性广大，构成了即身成佛的理论基础。
六大缘起理论并不等同于外道认为的万有元素，而是以六大象征着六个方面的特征。在实际界和现象界中，法然六大代表不生不灭的实体，是“称性”的六德，例如地有坚德，水有湿德等。它们是万有诸法实体上所具备的本性，虽然我们感官无法直接认识，但随着因缘条件显现于现实，成为认识的对象。随缘六大则是四大曼荼罗和三密的象征，统摄一切差别现象。
六大法身与随缘六大在能所关系上有所不同。六大法身是不生不灭的实体，它不同于显教中真如无色无形的说法，而是色相庄严的“表德”。当遇如来的加持力时，我们依然能感知到六大法身的存在。六大法身与随缘六大在宇宙全体中相互统一，体现为一个实体。因此，六大、四曼、三密共同构成了即身成佛的理论框架。在能生所生的关系上，体、相、用三大是一体的，离体则无相用，相用之外亦无别体。
即身成佛的理论强调，认识全宇宙为六大法界身时，我们凡夫也是六大法身之一，同时还是法界身的一个分身。不理解这一点，菩提心（同体大悲心）就无法发起。在这一刹那的真实了悟中，我们与法界的全体法身合而为一，成为六大法界身，即宇宙法界身。全宇宙万有的各个事物现象都是法界身的缩影，每个事物都能完成其他事物，并具备足够完成的力量。这些事物与全宇宙圆融无碍，自在涉入，成为混融一体，同时保持着十法界的秩序。这就是“六大无碍常瑜伽”的体现。
即身成佛的简单解释，即是不须改变现在的肉体，能够成为正知正觉的佛。